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Aññā hi lābhūpanisā, aññā nibbānagāminī;
Evametaṃ abhiññāya, bhikkhu buddhassa sāvako;
Sakkāraṃ nābhinandeyya, vivekamanubrūhaye. (75)
「有一(道路)是引向世間利得，有一(道路)是導向涅槃。」
如此，比丘、佛陀的聲聞弟子完全了解這個(道理)之後，
他不應因別人對他恭敬而喜悅，他應獨居修道。(75)
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此首偈頌含四個句子：
- 「Aññā hi lābhūpanisā」。主詞是「aññā 其他」(代名詞)，動詞為「hoti 是」(第三人稱單數，現在式，此處省略而未出現)，主詞補語是「lābhūpanisā 取得(世俗的)利益的方法、手段」(第三人稱單數名詞)。
- 「Aññā nibbānagāminī」。主詞是「aññā 其他」(代名詞)，動詞為「hoti 是」(第三人稱單數，現在式，此處省略而未出現)，主詞補語是「nibbānagāminī 導向涅槃的」(形容詞)。所以，前兩句意為：「有一(道路)是引向世間利得，有一(道路)是導向涅槃」
- 「bhikkhu na abhinandeyya」，主詞是「bhikkhu 比丘」(第三人稱單數)。動詞是「abhinandeyya 應...快樂」(第三人稱單數，現在式祈使態動詞 optative)，動詞附帶一個否定詞「na 不」；受詞為「Sakkāraṃ 恭敬」。前面有一獨立片語「Evametaṃ abhiññāya, bhikkhu buddhassa sāvako」，也就是「Evam 如此 etaṃ 這個(道理), 受格 abhiññāya 完全了解之後(動名詞), bhikkhu buddhassa sāvako 比丘、佛陀的聲聞弟子」。所以，這一句的意思是：「如此，比丘、佛陀的聲聞弟子完全了解這個(道理)之後，他不應因別人對他恭敬而快樂」。
- 「vivekamanubrūhaye」，是「vivekam anubrūhaye」。主詞是「bhikkhu 比丘」(第三人稱單數)。動詞是「abhinandeyya 應...修習」(第三人稱單數，現在式祈使態動詞 optative)，受詞為「vivekam 離群獨居」。
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《法句經》卷1〈愚闇品 13〉：
「利求之願異，求道意亦異，
是以有識者，出為佛弟子，
棄愛捨世習，終不墮生死。」(CBETA, T04, no. 210, p. 563, c20-22)
《法句經》卷2〈利養品 33〉：
「異哉失利，泥洹不同，
諦知是者，比丘佛子，
不樂利養，閑居却意。」(CBETA, T04, no. 210, p. 571, c9-11)
《出曜經》卷15〈利養品 14〉：
「勿[＊]猗此養，為家捨罪，
此非至意，用用何益？」(CBETA, T04, no. 212, p. 689, a20-21)
[＊1-1]猗＝倚【宋】＊【元】＊【明】＊。
《出曜經》卷15〈利養品 14〉：
「愚為愚計想，欲慢日用增，
異哉夫利養，泥洹趣不同。」(CBETA, T04, no. 212, p. 689, b6-7)。
《出曜經》卷15〈利養品 14〉：
「能諦知是者，比丘真佛子，
不樂著利養，閑居却亂意。」(CBETA, T04, no. 212, p. 689, b21-22)
《法集要頌經》卷2〈利養品 13〉：
「貪利不善性， 苾芻勿羡之，
住處多愛戀， 希望他供養。
在家及出家， 族姓諸愚迷，
貪利興嫉心， 我為降伏彼。
愚為愚計想， 欲慢日夜增，
異哉得利養， 圓寂趣不同。
能論知足者， 苾芻真佛子，
不貪著名譽， 喜悅是智人。」(CBETA, T04, no. 213, p. 783, c8-15)
關於偈頌標點問題，請參考：
https://www.facebook.com/saved/?list_id=684047168833298
第五品結語，請參考：
https://www.facebook.com/groups/491306231038114/permalink/1745815228920535
梵文《法句經》的對應偈頌位於〈13 利養品〉 Uv 13.5-13.6，與各版本不同。
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元亨寺版《法句經》卷1：
「一則導世利，一則導涅槃，
佛弟子比丘，如是應了知，
莫貪世尊敬，專注於遠離。」(CBETA, N26, no. 9, p. 20, a7-8 // PTS. Dhp. 11)
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